Лхасский апсо

Будда

Древняя легенда гласит, что Будда, путешествуя под видом простого жреца, посетил все четыре части света. А в дороге его сопровождала только маленькая коротконогая собачка, которая в мгновение ока могла превратиться в огромного льва, и тогда Будда ехал на нем верхом.
Лхасский апсо — очень древняя порода собак, известная более 2 тыс. лет. Порода собак Лхасcкий апсо происходит из Тибета, выведена на основе храмовых собак-сторожей. Их разводили и держали в качестве амулетов из-за схожести со львами, священными животными, символами господства Будды над царством животных.
Среди монахов Тибета существовало поверье, что в этих собак переселились души лам, не достигших Нирваны.
Лхаса историческая столица Тибета, в настоящее время административный центр Тибетского Автономного Района Китайской народной республики. Лхаса является также традиционной резиденцией Далай Ламы. Буквально в переводе с тибетского «лхаса» означает «место богов». Город находится на высоте 3,650 м, население около 200 тыс. человек.

так выглядит апсо на своей исторической родине, шерсть скаталась в дреды, фото из Непала

монахи с щенками апсо

Монахи поют

ГЮКЕ, ДЗОКЕ И РАНКЕ.
В тибетской традиции существует несколько видов горлового пения.
Такие монастыри школы Гелугпа как Сера, Ганден, Дрепунг, Гьюто в основном применяют стиль «дзоке» и «ранке». Наиболее распространен из них — «ранке» — это пение обычным голосом, часто применяемое в быстрых речитативах. Стиль же «дзоке» уже является более сложным, и требует специального обучения, это так называемый обертонный тип пения и далеко не во всех монастырях возможно его услышать. Объяснение способа этого звукоизвлечения чрезвычайно сложно и не поддается словесному фиксированию. Лишь прямая передача от учителя к ученику, постоянный тренинг в течение многих лет могут привести к успеху, но и то, увы, не всех.
Однако существует еще более редкий тип обертонного горлового пения. Ему обучают и применяют его лишь в одном-единственном монастыре, в монастыре — «Гьюдмед» традиции гелугпа, и он представляет собой предмет большой гордости монахов. Называется он «гюке» (гю — по тибетски «тантра», ке — «звук»). «Гюке» — это высочайшая вершина в искусстве тибетского горлового пения. Именно этот прием вокального звукоизвлечения, открытый Джецуном Шерабом Сенге в мистическом видении- сне, послужил толчком к основанию им в 1433 году монастыря «Гьюдмед». Все монахи монастыря в своем обучении делают большой акцент на этом стиле, но он все-таки настолько сложен, что чистым «гюке» на данный момент из 550 монахов владеют от силы 5-6 человек. Остальные же используют смешанную технику «гюке» и «дзоке».

Рассказывают, что в древности на Тибете для улучшения вокальных данных в стиле «гюке» использовали следующий способ. Поднявшись ранним утром, еще до начала всех ритуалов и церемоний, начинающий монах шел на монастырскую кухню и испрашивал там небольшой кусок свежего сырого мяса. Затем он уединялся в своей келье, привязывал к этому куску мяса прочную суровую нить и проглатывал его. Вслед за этим, он брался за нить и вытаскивал этот кусок мяса из горла обратно, а затем снова проглатывал и снова вытаскивал и так много раз подряд. Благодаря таким нехитрым, но весьма опасным действиям монахи в результате достаточно быстро разрабатывали свои голосовые связки, и увеличивали горловое отверстие. Их голоса становились хриплыми и низкими, мышцы-связки получая дополнительный «насильственный» тренинг, приобретали способность к большей пластичности и становились чрезвычайно выносливыми, что было крайне уместно, если учесть, что некоторые ритуалы длятся по несколько дней к ряду.

Вообще говоря, непрофессионалу довольно трудно заметить на первый взгляд разницу между чистым «гюке» и «дзоке». И в том и в другом случае мы слышим необычайно много непривычных по своей тембральной окраске низких частот и обертонов. И в том и в другом случае присутствует самый главный сакральный компонент обертонного пения — та непередаваемая на словах вибрация звука, которая, собственно и творит чудеса. Однако, все же, посвященный во все нюансы и тонкости подобного звукоизвлечения, слышит и видит пропасть, которая разделяет эти два стиля. В пении «дзоке» участвуют только связки горла, звук же «гюке» зарождается не в горле, а в центре тела, в районе живота, и, поднимаясь через грудную клетку и горло, приобретает глубокий, таинственный бархатный оттенок. К традиционной силе и мощи низких частот «дзоке», которые рождаются посредством резонанса самых нижних участков связок горла, прибавляются некие «мистические» составляющие иных резонаторов тела. В пении «гюке» участвует и ре
зонатор грудной клетки, и диафрагма, и мышцы живота. В пении же «дзоке» живот и диафрагма расслаблены и их дополнительные резонаторные возможности не используются.
Овладевшие подобным стилем пения по праву могут гордиться этим, т.к. это означает, что они на деле познали истинную природу звука человеческого тела.
Лунгта.

Тибетские монахи

Тибет монахи

Тибетские монахи ламы